碑文：
般若波罗蜜多（心经）1
沙门玄奘奉（诏译）2
观自在菩萨3，（行深般）若波罗蜜多（时，照见）五蕴皆空4，度（一切苦）厄5。舍利子，（色不异空6，空不异色；色即是空，空）即是（色，受想行）识7，亦复如是。舍利子，是诸法空相8，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识9。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法10，无眼界乃至无意界11，无无明12，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死（尽。无苦集灭道13。无智亦无得，以无所得14故。菩提萨埵，依15般若波罗蜜多
故，心无挂碍16，无挂碍故，无有恐怖。远离17颠倒）梦想，究竟涅槃18。三世诸佛19，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒20，是大明咒，是无上咒21，是无等等咒22。能除（一切苦），真实不虚。故（说般若）波罗蜜多（咒。即说咒曰）：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提莎婆诃23。
般若多心经 道光丁酉七月高垲临
莲卿方司马丈24为钱唐高爽泉先生入室高弟也。所临晋唐碑帖，无不精妙入神。所藏高君真迹不下数百种，而临《圣教序》25尤佳本，悲上石为兵燹而止。今子怡26三兄出示，不胜钦佩。因勒上石，以继先人之志。先勒《心经》，录俟续刻。后学朱凤识。 吴门王凤章刻。
般若多心经 方惟祺
[作者简介]
高垲（1770-1839），钱塘（今杭州）人，布衣。工八法，嗜吟咏。嘉庆中，阮元抚浙，延入幕，校金石文字。复游京师。南旋后居嘉兴方君璿家有年。专力学书，尤精小楷，得欧神髓。大江南北，名胜碑版多出其手。复精绘事，尤工花鸟、草虫。
方惟祺（1808-1861），秀水人。候选同知。从高垲学书，平生嗜金石，收藏甚富。因其母好佛，特为之刻《心经》。
[碑记]
高垲书《多心经》残碑，原有二块，均已破碎。
光绪《嘉兴县志》卷二十五《金石》中：“高垲书心经石刻，方受毂以家藏墨迹摹勒烟雨楼。”
[简注]
1 般若波罗蜜多：梵语的音译。般若，犹言智慧，或曰脱离妄想，归于清静。为六波罗蜜之一。波罗蜜多，意译为“到彼岸”或“度”。即由此岸（生死岸）度人到达彼岸（涅槃、寂灭）。 般若波罗蜜多心经：佛经名。原为大般若经，因卷数太多，内容庞杂，故摄取其旨要成此经。以心为名，言其最重要。如同人之有心。历代译本有七种，通行者为唐玄奘译本。
2 沙门：僧徒。亦作“桑门”。梵语“室罗摩孥”的音译。义译为勤息。勤修善法，止息恶行之义。 玄奘（602-664），唐高僧。是佛教法相宗的创宗人。
3 观自在菩萨：观世音菩萨的别名。
4 五蕴皆空：生命的存在由五蕴（色、受、想、行、识）所积集而成，此中并无我的自性，我的自体，故是空。空，佛教指超乎色相现实的境界。
5 度一切苦厄：渡过所有的困苦危难。度，通“渡”。
6 色不异空：与色即是空同。
7 色即是空，空即是色：其意是物质现象即此，即没有独立的自性，即此即是空。
8 空相：诸法皆空的相状。
9 受想行识：五蕴中的四蕴。这四者都是精神方面的要素，与物质的色蕴对扬。受，是感受。想，是想象。行，是意念。识，是认识。
10 眼耳鼻舌身意，色声香味触法：佛教所称人的生命存在的十八种构成要素是六根、六境、六识。其中“六根”即“眼耳鼻舌身意”；“六境”即“色声香味触法”。
11 眼界：视觉的领域。 意界：意识、观念的世界。
12 无明：没有理性光明的状态，没有方向而是一团浑沌的状态。
13 苦集灭道：即“四圣谛”。苦是痛苦烦恼。集是此种痛苦烦恼的种种因缘积集而成。灭是苦痛烦恼熄灭的境界。道是达致此一境界的方法、途径，
14 无所得：体无相之真理心中无所执著无所分别，是曰无所得。即空慧也，无分别智也。
15 依：根据、依止。意思是有生死的原因或究竟的依据。
16 心无挂碍：内心无种种覆障，没有由迷悟、生死、善恶等分别意识而来的束缚，而臻于自在的境地。
17 远离：从一切事相的系缚中脱却开来，不沾上现世的执著及种种执著的因缘。
18 究竟涅槃：觉悟的极致的境界，最殊胜的涅槃境界。又称无上涅槃，大般涅槃。另一解释是，最终的入灭，成为阿罗汉，不再受生。
19 三世诸佛：过去、现在、未来三世中的无量数的佛。
20 大神咒：具有不可思议的力量的咒语。伟大的真言。
21 无上咒：最殊胜的真言。 无等等咒：无与伦比的真言，最殊胜的真言。
22 揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提莎婆诃：梵语。意思是：去啊，去啊，到彼岸去啊！啊！觉悟，太好了！
23 道光丁酉：道光十七年（1837）。
24 莲卿方司马丈：方惟祺，一名莲卿。因其为候选同知，同知别称司马。丈，对长辈的尊称。
25 圣教序：全名《大唐三藏圣教序》。 兵燹：因战乱而造成的焚烧破坏等灾害。
26 子怡：方受钧。
