摘要：以浙江景宁畲族手工编织品彩带为主要研究对象，运用调查分析，典型例证，史料对比等方法，对景宁畲族传统手工艺品彩带的特征和文化内涵作了分析和总结。畲族彩带中蕴藏着各种物质与精神的文化因素，蕴藏着深层次以审美心理与历史传承遗迹。

关键词：畲族，手工编织，彩带。

少数民族彩带的形制及特征是少数民族服饰文化的一个重要组成部分。是畲族传统手工编织品，畲语读“doi”，按织纹或材质分为：丝带、花带、字带。它的用途广泛，一、束衣，作拦腰（护裙）带，扎腰带、裤带、刀鞘带等生活用品；二、定情信物，定亲回礼和赠送好友的礼物；三、美化衣着的装饰物。畲族彩带流传历史悠久，具有强化情感和意识的作用，成为畲族人民自身文化较为突出的代表之一。

景宁是浙江畲族自身民族特色保留较为完好的一个地区，也是全国惟一的畲族自治县，华东地区惟一的少数民族自治县。在当前少数民族文化弱化现象严重的背景下，对该地区畲族手工艺编织品文化的研究是十分必要的。本文拟从文化、艺术、历史的视角作初步的探索。

一

畲民族在过去的社会生产、生活中，织带是畲族姑娘必学的手艺，小姑娘六七岁就跟随母亲身边学织彩带，是衡量一个姑娘是否心灵手巧的重要标志。笔者在景宁鹤溪镇惠明寺村全国第三次文物普查时，正巧碰上了一位畲族老汉病故，在家中堂设孝堂，灵前摆张方桌，桌上摆着三牲六畜，一位名叫雷龙妹的“先生”（学过师的人）在灵台前，手提“绞杯”念念有词，说是给亡者按位送神。请神结束后，我们采访他，他给我们作了翻译，其中有一段是这样的：“男儿成年去学师，女子七八学‘耕’（织）带，九岁学捻‘曲’（麻）”……。由此可见过去织彩带确实是畲族女子非学不可的手工艺。据村里畲族老妇人说：畲族女子白天都和男人一起去地里干活，织带、捻麻是饭前茶后干的事。织彩带捻麻还得讲季节，一般是农历十月至下年二月以织带为主，三月到九月捻麻、纺麻、织麻布。因为络麻在天气寒冷时变硬易断，带的原材料大多是蚕丝或棉线为主，又可以在房间里织。彩带的应用广泛，主要用于女人上衣的束腰，扎围裙，背小孩的背兜，景宁一带畲族妇人用于做栏腰（小围裙）为主。

织带(畲语:耕带)

畲族彩带的来历，还有这样的一个传说： “畲族的祖母三公主上天时，把凤冠和报晓鸡留给了雷四妹，报晓鸡每天将天上人间发生的事告诉雷四妹转告畲民。有一天报晓鸡向雷四妹诀别时说：在封金山的时候，我喝过千年露水，尝过万种花草，我的内脏都被露水花草染得花花的。我死后，你将我的肠子取出来，它就会成为一条七色花纹的彩带；把胰取出来，就会变成一只袋，称作香袋。当你定亲时，把彩带和香袋当作定情物送给他，会祝福保佑你们夫妻恩爱，白头到老的”。^[1]雷四妹按照报晓鸡的吩咐去做，家庭生活果然美满。从此之后畲族姑娘们就按照这一式样，用蚕丝、棉纱学着织彩带，祖祖辈辈相传至今。

笔者在景宁赤木山畲族村调查时，听该村蓝开兴老人说：上世纪八十年代以前，他们村还有这样的风俗，人到年老病故后，穿着结婚时穿的婚服下土埋葬，说是婚时带来，死时带转（回），唯独不能用彩带作陪葬。据村里其他老人讲，彩带还是避邪的吉祥物，不能给死者带到阴间去，同时也是畲族世代传承下来的图腾缩影。

畲族传统彩带 

以往，彩带还是青年男女的定情物，男方由媒人公（畲族做媒的人都是上了年纪的男子，而从来没有女人做媒的）陪同到女方“太布娘”（相亲），如果小伙子被女方爹娘看中，在媒人公促合下，男女双方达成意志，男方就会拿出随身带的一只手镯或银元亲手送给女子手中，姑娘将自己亲手织的彩带回赠给男方，畲语称“交守信”，就算定了终身。于是，在畲族传统情歌中就有一连《带子歌》，其中有一首是这样唱的： “一条带子斑了斑，送给你郞缚身上，丝线栏边双手耕（织），看到带子看到娘（女子自称）。”所以这条彩带就叫“定亲带”。^[2]

二

畲族彩带在材料、规格、颜色、纹样以及结构等都有它自己的特点。常用的带子宽度较窄约为2.5－3.5cm，长度在120－145cm.。上世纪七十年代以前，织带材料商店里是没得买的，以自己生产的蚕丝、棉纱为主，用一种畲语自称为“棉垂”的专用工具合股以“z”向捻为一根成线。纹样大多以楷书斜体的形式织于彩带的正中央，宽度约1.5－2cm，白色地用黑色织。黑棉线由两根合股，而白丝线比黑棉细而合股的，黑白线的排列比率为1∶2,共计32合股：66根，这样的织纹就较小，但有精细和突出的效果。^[3]

据景宁东坑镇大张坑村雷石连老人说：上世纪60年代以前，畲族妇女织带原线料的颜色是用土方法提取植物颜料自染的。蓝色用一种叫靓蓝的蓝草叶取汁染，黑色用山栎皂和当地一种黑土混合染，黄色用山黄栀的果实染，红色用蔷草根染。文献记载： “织绩木皮，染以果实，好五色衣服”，“在清代以前的彩带就分为五色：黑、白、红、蓝、黄”。^[4]景宁的畲族彩带又称花带或字带，还有双排，双类一排花纹带，则以棉纱为主材料，长度约120－145cm之间，宽度约2－8cm，“带心”（织纹部分）与带边的宽度按彩带的宽度比例而定，一般是带宽的五分之三。彩带的纬线都是用白色线的，而纹样图案是在带中央的黑经线上下连续反复压线织成，纹样与带子成45°角。故横、竖笔划的纹样侧转45°，撇、提笔划改为点，捺改为横，圆圈改为口。织纹部分黑白纹线的比率是1∶2,黑线比白线粗两倍左右，为自捻棉纱，因此黑白织纹显而易见。经纬密度为27和14根／cm。种类从窄到宽分为：3、5双，13、17、19、25、29、33、39……55根等。^[5]这个根数是指彩带的可织纹样的黑色经线的根数，根数越多带就越宽，纹样就复杂而难织，织带一般都是以 “爻”开头而“    ”结尾。

畲族彩带织纹构造图 

笔者到鹤溪镇东弄村文物普查时，在挂着一块景宁县政府立的畲族非物质文化传承基地铜质标志门牌的蓝延兰家看到了上世纪80年代的彩带和五颜六色现代材料复制的彩带，其中有两条汉字带，织纹为：“风调雨顺，国泰民安，皇帝朝纪，宋元明清，顺治康熙，雍正乾隆，嘉庆道光，咸丰同治，光绪宣统，”“五世其昌，三元级第，百年好合”，还有“自力更生，东方红太阳升”，“浙江省景宁畲族自治县惠明茶叶开发公司”等字样，反映社会历史文化背景。

自上世纪80年代畲族姑娘织彩带用于订婚的传统习俗就不存在了。尽管过去织带是畲族妇女生活的一部分，但随着时代的发展，这种方式织带对她们的经济生活没有实际意义，45岁以下畲族妇女几乎都放弃了织带手工艺。畲族村里会织带只有部分六七十岁的老人了，而她们年尽花甲，眼花瞭乱，逢年过节难得穿时也不按传统打扮整齐了，而是随便穿着，应付而已。就是现在景宁县政府新设计的机关单位畲族干部穿着的盛装，也很少见到传统织造的彩带。

三

畲族传统彩带经纬线为丝质，棉质，麻质等线料；^[6]经线以黑白二色为主，其他颜色由织者自行安排，纬线必须为白色。

织带工具

理经前准备，理经畲语称“牵带”。取来各色线料,根据自己所需彩带的长度，将经线始头固定在一米见方的吃饭桌的一边上，桌子右边用钉子钉在桌沿边来决定带子的长短，钉子越往右边钉带子就越长。然后将一条18cm左右的小竹杆（畲语称“耕带柱”）和一片22cm左右尖头的小竹片（畲语称：“耕带板” ）放在桌沿中间，经线的另一个头直接套入桌子的左边角上，用石块叠压“耕带柱、耕带板”作固定。

理经（牵带）。就是将要使用的各种颜色的线头扎紧绑在桌沿右边的一颗钉子上，在桌的边沿上开始理经（牵带）。理的方法是以“耕带板”为基点往上一次，再往下一次连续地绕，并在“耕带柱”上也绕一圈，再拉到右桌边钉子往下，从桌面下边回到左边桌边角上，又拉回至“耕带柱”从下向上绕一圈，如此反复，形成以“耕带板”为基点的上层和下层，做成提综开口。在理经中“耕带柱”为分绞棒，此功能是将经线的位置固定。相关材料反映彩带的根数，不是指带子的总经线数，而是指织纹部分（畲语称“带心”）的黑色经线数，彩带的两边约占带的五分之二，用白色线，中间织纹部分占五分之三，以黑色线为主，白色线为次，带子的织纹两旁的黑色小边线，畲语称“带眼”，黑色线2次白色线1次。例如25根彩带就是在带的织纹部分绕黑色线1次，白色线2次，这样依次黑色线共25次。其过程次序从左到右：带边（白线）→带眼（黑白线2∶1）→黑色线1次→白色线2次至黑色线25次→带眼→带边。然后将所有经线的两端线头一并扎在一起。

理经(畲语:牵带)

理综，理综畲语称“检综”。将理好的经线两头扎好后，把“耕带板”则放来撑开成织口，用一根较粗的白棉纱从左至右穿过经线，从左起用右手指将挑钩上层的那些经线，均衡地结在左手掌上，再将挑钩完的白棉线拿牢，在中间扎上一节稻草或麦秆后，提齐绑扎结实。即可随手一提就把上下层经线分开，呈现出织口。然后将牵引好经线从桌沿边分离开。要存放，带着走，最好用布包好，千万别弄散了。

织带，畲语称“耕带”。右边的“耕带柱”为柱杆，可挂在窗户边的壁上，门环，柱子，树叉上，只要方便随处可织。下头的“耕带柱”为扎杆，别在腹部的腰带上，坐着织。^[7]用一片约0.25cm厚，3cm宽，22cm长，一头三角尖的竹片作梭（畲语“耕带板”）。纬线用白色线，可短可长，再好1米左右，“耕带板”从分绞层间插过，纬线挂在竹尖头挑过，连“耕带板”至高分绞棒二寸左右，提拉综；竹片从交叉层穿过压至第一纬线处，再挑第二纬线，如此反复，注意纬线在带的两边拉齐。平板织到有10cm左右，开始织图纹，此时解开腹部的扎杆，转动分绞棒，调整到便于织的位置，重新挂扎好。以后每织一段都要转动绞织棒调整。这种方法简单方便，占地面积少，适合过去家庭作坊手工操作。

四

畲族彩带历史悠久，承载着畲族先民的祈福讯号。经过有关学者的调查研究，初步发现了传统彩带织纹上的各种纹样符号。这些符号以象形、会意、假借汉字、几何等方式构成，寓有明显的驱邪祈福的文字寓意。^[6]笔者在文物普查时发现，景宁鹤溪镇周湖村的雷仁老大妈家还保存着这样的一条彩带，双行图纹排列，一共有67种大小不一的织纹，据她说这条彩带的织纹纹样释义是她的祖先们一代一代随着学织彩带纹样而口授心记传承下来的。后来我们在郑坑乡冷水湾村的兰凤妹家也见到了同样纹样的半条彩带，景宁畲族博物馆也有此类彩带藏品。说明这种彩带是畲族彩带发展鼎盛时期的产品，大约在民国初期或清未织造。不凡我们来对这条彩带的图纹和释义进行探讨一下，以图形为主，大致可分三大类：象形会意、假借汉字、几何纹构成。

象形会意织纹（表1）。通过会意方式表达事物的形式，例如，用连续曲线表示锯齿或老鼠牙，意为无坚不摧，顽强拼博生存，菱形环扣环，意为蜘蛛织网，勤俭持家；以树叉叠树叉，形似弓箭，表示狩猎；用凹凸并在一起，表示踏囚（陷井）；用“×”表示光芒四射，喻意为日，又以“”表示太阳旋转运行，象征敬日等。^[3]

^{表1:象形会意织纹}

假借汉字织纹（表2）。这些织纹虽然类同某一汉字，但织纹的释义却同汉字原义不同。如：正：开始；日：日间共作；工：平顺；巾：成匹。也有些与甲骨文字形相似，而释义不一样。这些“汉字”织纹织的都不是汉字正体而是斜的。

表2:假借汉字织纹

 几何变形织纹（表3）。一些以几何图案或类似变形，表示有所抽象的现象和观念的织纹。有的织纹以笔画间距的大小表示人或事的亲近程度和空间距离。^[3]例如：往来和融洽，相对和相配，相邻和合居，邻舍与亲戚，丘陵和群山，父与男性等等，有些织纹还反复出现表达时间漫长，范围宏大的时空观念的寓意。还有些纹样，以菱形单元的变化而组成，如 “、、”等，释义与女性有关，特别引人注目。彩带纹样“”（禽）和“”（伟貌），曾经重见子吴城商代遗址的陶器，石范上的刻符文，其出土的文字和符号风格独特，古文字专家们认为它不属于汉字系统，而是古越语系统。^[8]是否与畲族彩带织纹有关连，在此不作讨论。据有关资料上反映，中国最早形成原始文字约在6000年前，而我们今天所能认识的只是3000年前已经成熟的甲骨文。专家学者认为，在这两个历史年代之间，应该有一个“意符文字”生成与流行的时期。那么，畲族彩带上的图案符号会不会就是源于“意符文字”？当然，这也只是一种推断，目前，我们还无从考证。

表3:几何变形织纹

学过美术史的人都知道，许多民族在原始时代曾以菱形图案系列变化表示女性或与女性有关的事物。如，以“”表示女性，以“”表示女性的躯体，意为女神和诞生。用“”表示交流，相交等等。事实上，这些美术线条在当时由于约定俗成，已成为具有固定意义的符号。

彩带纹样“王”，“＃”，“”，“”，等等，具有明显的甲骨文形状，织纹的假借汉字的释义，与甲骨文和后来的汉字释义完全不同。这会不会因为他们原属南方（百越）民族，走上与汉民族不同的文字发展道路的缘故？不管怎么样，在某一发展阶级，两者是互有交流互有影响的^[9]。

注释：

1、柳意城，景宁畲族自治县志，浙江人民出版社1995.98、119-121页。

2、施联朱，畲族风俗志，中央民族学院出版社1989，128页。

3、金成嬉，畲族传统手工织品，中国纺织大学学报1999，25卷，100-104页。

4、施联朱，畲族,民族出版社1988，63页。

5、雷弯山，丽水地区《畲族志》，电子工业出版社1992，103-104页。

6、蒋炳钊，畲族史稿，厦门大学出版1988，340-341页。

7、雷先根，畲族风俗2003年12月，民宗局内部发行。

8、江西省博等，江西清江吴城商代遗址发掘简报，文物1975，51-76页。

9、沈毅，畲族彩带艺术和蓝延兰，民宗局内部发行。

    10、史图博、李化民，浙江景宁敕木山畲民调查记，景宁文史第四缉1998（1932南京）